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12月25日下午,59歲的杭州民豐村(當地習俗,以下簡稱水村)的村民美藝在廚房里很忙。 丈夫出去工作了,孫女倆不上學,在樓上練字。

美藝解釋說,在上海工作的老家回到了杭州。 在習性上,每次親戚回來,她都邀請他們吃飯,兩邊像朋友一樣融洽。

10年前,美藝兒子阿斌與媳婦小琪結婚,最近采取了風氣很強的“兩頭結婚”的形式。

年到2019年,復旦大學博士生趙春蘭在杭州水村進行野外調查時發現,水村有典型的“兩頭結婚”現象:“兩性結婚,男性不結婚,女性不結婚,各自戶籍不變; 男女之家各自裝修新房子,夫婦結婚后在雙方家中交替居住雙方經過協商,結婚生了兩個孩子,各自服從父母的姓。 有養活雙方父母的義務,也有繼承雙方財產權利的孩子稱雙方長輩為“爺爺、奶奶”,不稱“爺爺、奶奶”。 ”。

美藝自己對“二頭肌”的理解是“小房子改變大家”,是“獨生子女基本選擇的生活習慣”。

復旦大學社會的迅速發展和公共政策學院副院長范麗珠評價水村的“兩頭結婚”是“一直以來流傳下來的秩序的繼續”。

趙春蘭認為,水村出現的“二頭肌”是現代和以前流傳下來的各自退讓、熟悉的結果。 “那必然是小文化圈的東西,有一定的限制,但也有其特有的社會功能。 ”。

彩禮和嫁妝都沒準備好

芬先生34歲,大眼睛,圓臉,在貿易企業工作。

她是出生長大的水村人,也是“兩頭結婚”的實踐者:她生了兩個女兒,一個是丈夫的姓,一個是她的姓,統一了“祖父祖母”叫兩邊的老人。 她和丈夫、孩子輪流住在雙方父母家。 “這周公公婆婆有事,不能照顧孩子,可能回父母家住。 有時父母有事去丈夫父母家住。 ”。

芬恩說,她是家里的獨生女,還在看書的時候,父母打算將來找“家婿”。 “因為他們不想讓我出去”。 芬恩先生說她也想這樣做。 因為她也“不想出門”。

村委財務工作者表示,水村有760戶,3300多人口,村民生活條件普遍較好。 改革開放前,住在杭州近郊的水村是典型的魚米之鄉,村民靠養蠶、養魚、栽培生活。 20世紀90年代以后,農業收益減少,工商業迅速發展,多個農地被征用,村民進入工廠工作,開始自主創業。

征集時,每個家庭可以得到80平方米的房屋面積補償,“基本上一家可以換兩三套房。 ”。 有些人還沒有被征募,通常在自己家里租一兩層,租金利潤也很豐厚。 根據村委會的統計數據,2019年水村村民人均收入為4萬元。

進入水村大街,左手邊建有清一色三層以上的自留室。 新京報記者馮雨昕攝

現在進入水村大街,左邊是清一色三層以上的私人住宅,右邊只有幾畝田地。 偶爾農民很忙,即使車通過,也不會發出很大的聲音。 一天中最熱鬧的時刻是下午三四點,村里的幼兒園放學后,家長們排在門口等著。 其中老年人很多。

趙春蘭在野外調查中總結說,水村居民已經在物質生活、基礎設施建設方面向城市化迅速發展,但依然對維持農民的生活習性和價值觀,“繼續線香火”抱有一定的執念。

據回答者介紹,水村當地的很多獨生子女家庭都接過女婿養子。

2005年左右,當第一個獨生子女進入結婚年齡時,水村的“兩頭結婚”模式開始出現。

大學畢業后,芬恩介紹認識了現在的丈夫,丈夫是獨生子,芬恩想起來了,當時她周圍理發有“兩頭結婚”的例子,但還不普遍。 她試探性地詢問男朋友的丈夫是否能接受兩頭婚姻,男朋友回家和父母商量,不久就答應了。 兩個人一年順利結婚了。

結婚前,雙方家庭達成協議,既不彩禮也不準備嫁人。 兩邊都出資裝修新居。 結婚后,不論男女,第一個孩子都要生芬恩的姓,第二個孩子要生丈夫的姓。 芬恩先生和丈夫的戶口保存在原來的家庭里,和各姓的孩子一起在各家的戶口本上。

“兩頭婚姻對我們來說,第一個是繼承姓氏,第二個是接近父母。 ”。 芬恩說,“不遷戶口”對她來說是一個很大的(博客,微博)心理慰藉,“如果我還在這個戶口,我想我是父母和家人,有很親密的感覺?!?/p>

“自古流傳下來的嫁妝特征是,女性嫁到男性家,女性的社會價值全部通過男性實現,女性的名字記載在丈夫家的家譜、戶口本上。 “兩頭婚姻”形成了新的社會安排,女性也能傳遞家譜。 ”。 復旦大學社會的迅速發展和公共政策學院副院長范麗珠說。

水村副書記盛云峰回憶說,2005年以后,村子里無聲地開始了“兩頭結婚”,但沒有被廣泛討論,“是潛在的默契化過程,時代就是這樣進行的”。

12月21日,小芬在微信朋友圈看到媒體關于兩頭結婚的消息,感到憤怒。 “復印件中的一些復印件沒有特別認可。 比如,女性成為了生育的工具。 即使我結婚了,我也想生兩個人。 我覺得獨生子女太孤獨了”

阮和丈夫“兩頭結婚”九年多,養育了一個兒子和一個女性。 她說自己不那么熱衷于生雙胞胎,并不是特別高興,但她也沒有抵抗。 她早就知道了,一旦進入“兩頭婚姻”,“我的歷史使命就是誕生兩個”。

"其實是小房子改變了大家. "

30多年前,美藝從杭州馀杭“嫁”到水村。

丈夫給她老家幾十元作為彩禮,她把電視機、縫紉機和自行車放回嫁妝里。 結婚后,她和丈夫、公婆同居,戶口也一起搬到了丈夫家。

年左右,她的獨生子女阿斌到了結婚適齡期,說:“我告訴他不要找獨生子女,因為家里有兄弟姐妹所以回來了?!?/p>

這時,周圍也出現了“二頭肌”。 豆和高中同學琪琪相處得很好,琪琪是當地的獨生女,提議“兩頭結婚”。

斌一回家,美藝就答應了。 “我當時覺得這種情況下沒辦法。 不用說不能結婚,兩個人的干支不合適。 我該怎么辦? 他們倆已經相處這么久了,不同意,反而很麻煩。 ”。

她和丈夫積極地給琪琪家送了十幾萬元的禮物,被對方干脆地拒絕了。 “因為他們認為自己沒有‘嫁’女兒。 ”。

根據地方的老規矩,男人家給女人母親包上“肚子疼的包”,安慰新媳婦對分娩的恩情。 美藝準備了8000元的紅包,全部退回親戚,“他們說我們也不結婚,你們也不結婚——我女兒肚子疼,你兒子肚子也疼。 ”。

水村一天中最熱鬧的時候是下午三四點,村里的幼兒園放學后,家長們排在門口等著。 新京報記者馮雨昕攝

在兒子阿斌眼里,“兩頭結婚”是兩個家庭、老少都能接受的唯一方案。

“娶也好,‘兩頭婚’也好,入贅也好,其實都是兩族?!卑⒈笳f。 “當然,真正成為女婿是不現實的,不能去我父母那里。 我作為男人,自己也拒絕了。 但是你一定要結婚回來,人們拒絕這樣做,那時引起矛盾,反而要結婚兩次。 ”。

阿斌的兩個女兒從樓上跑下來,單手一人,掛在阿斌身上。 美藝給她們趕緊寫作業,解釋說:“兩個孩子,兩個房間,這里好大啊?!?/p>

這個自習室結構整齊,有四層樓。 以前孩子很小,和父母同房,現在大家分幾層住,基本上有自己的空之間。

起初,夫婦住在兩個父母那里。 岳父母拆遷后搬到商品房住,阿斌和小琪認為居住面積很小,他們常住在美藝家,偶爾住在老家。

美藝提醒我,當時她結婚后,一般只有過年“回老家”,需要給老家的親戚帶禮物。 這是當地新娘的規則。

現在隨時隨地都可以回老家。 “按照以前的規則,在老家住了一周,一定會和婆家吵架不愉快。 我現在想隨便住。 ”。

12月25日,美藝從上海下班回杭州的兩個老家喊著要來吃飯。 她離老家只有十分鐘路程,兩家人經常一起吃飯。 一般是親戚買菜,她做飯。 她喜歡這個,覺得很熱鬧,說:“其實是小房子改變大家。 ”。

兒子服從任何人的姓,最容易惹麻煩

七年前,小琪懷二胎時,一位親戚對美藝說。 看小琪的肚子,懷孕的就像兒子。 美藝說自己消化得快,說:“兒子也是他們家的,說好就不算八卦?!?她說她多次聽說過自己姓僵的“兩頭結婚”,認為這是極不值得的。

趙春蘭在研究中發現,為了協調“兩頭婚姻”,“協商和協商非常重要”。

根據水村的舊俗,新娘會選擇“子孫桶”給男性家,意味著要選擇生育責任。 男方入贅后,新郎把桶扛到女方家庭去。

芬恩先生告訴記者,她身邊有朋友,沒有事先商量選桶,所以臨近婚禮,男女雙方都希望對方選桶。 大吵大鬧,后悔也在。

協定呆板,容易引起矛盾。 芬恩說她認識一個居住方面特別嚴格的“兩頭結婚”的家庭。 雙方父母都要嚴格安排日程,一周住在這里,下一周住在那個頭上。 “做不到,就不開心,也容易吵架。 ”。

水村只剩下幾畝地,偶爾農民很忙。 新京報記者馮雨昕攝

60歲的村民是退休工人,兒子結婚15年了,是以前流傳下來的“嫁妝”。

老許是“兩頭婚姻”的堅定反對者。

“什么‘兩頭婚姻’沒錯! ”許說他有個侄子,比兒子早結婚兩年,用的是“兩頭結婚”的模式。 婚禮前,兩家人經常說。 第一胎和父親的姓,第二胎是母親的姓。 初產生了一個男孩,他說:“岳母必須直接去醫院抱孩子,搶奪女性家的姓。 ”。 雙方家庭吵架,孩子斷奶,就離婚了。

徐先生說這場戰斗把他嚇壞了。 這是因為我多次希望兒子“結婚”回來。

趙春蘭分解,由于對男嗣的重視,生了兒子后的姓歸屬,容易引起“兩頭結婚”的矛盾和糾紛。 她在野外調查時認識了一對夫婦,10多年前做了“兩頭結婚”。 第一個胎兒出生后,矛盾爆發了。 “在哪里做月子,孩子和誰姓一樣的問題,都可以吵架。 ”。 不到兩年,兩個人都離婚了。

美藝訴諸傳宗接代有自我消除的邏輯。 她認為,即使家里有一個孫女,來日本出嫁的話,還會有兩個孩子。 “那樣的話,因為有我們的姓,(姓)可以告訴下面。 ”。

趙春蘭認為,美藝夫婦與“繼續香火”無關,找到了比“只要傳姓,兒子和女兒都能傳香火”更靈活的態度。 這也是水村一點親世代對“二頭肌”的態度。

“所以‘兩頭婚姻’其實是以前流傳下來的秩序的繼續,獨立于政策,也獨立于個人主義。 ”。 復旦大學社會的迅速發展和公共政策學院副院長范麗珠評價說:“水村是一個比較完善的社區,大家的認知和家庭背景相似,容易慢慢達成地方性的社會制度?!?/p>

趙春蘭說,到今天為止,“兩頭結婚”在水村實踐過幾十年,回答者們聽到的相關矛盾越來越少。

水村副書記盛云峰平時兼任村內家庭事務調解員。 他告訴記者,他自己調停了很多鄰居的矛盾、經濟糾紛,但沒有解決“兩頭結婚”引起的家庭不和。 “(矛盾)一定存在,但很少。 來農村也有那樣的思想,家丑不可外揚,外人也不知道。 二是“兩頭結婚”在村子里經歷了習慣的過程。 ”。

不僅僅是姓氏

在水村舉行婚禮,以前從某種意義上說我不得不請你吃了三天飯。 第一天晚上是“啟事”的宴會。 第二天中午,新郎接新娘,在女性家吃“小吃”,晚飯在男性家做“正酒”。 第三天復興“謝禮”宴。

村里婚宴的負責人孫中成說,在“兩頭結婚”中,兩個家庭通常前后開酒席,順序沒有常數,看著兩家的商談。 輪到女性家人開宴會時,新娘也去男性家接新郎。 “本來新娘打鼓三次就等于催新娘,現在接新郎也敲門。 ”。

有些人合并舉行宴會,花店共同負擔。 阮當初舉行婚宴時,只在酒店共同舉行一次“正酒”,酒宴的費用根據雙方邀請的親戚和家人的數量來分配。

然后,芬恩結婚時,按照“嫁妝”的趨勢只去了一次,丈夫從老家接她,在婆家吃了“正酒”。 “在婚禮的流程中,有些東西必須那么容易理解。 ”。

趙春蘭分解了,在“兩頭結婚”的實踐中,以前傳下來的多個界限逐漸模糊起來:“不僅是姓氏——那是以前傳下來的,不是那么以前傳下來的?!?/p>

阿斌和小琪結婚的時候,還是老樣子,新郎要去女人家接她,準備現金和香煙。 “隔壁鄰居,叔叔阿姨停在門口,別讓他(新郎)進來,把東西拿出來。 ”。 但是兩家人達成協議,小琪家自負地“關門”的花店。

水村及其周邊地區的舊式婚禮。 (回答者圖示)

結婚后,齊先生和阿斌先生也不需要以媳婦和女婿的名義贈送孝禮。 “我幾乎不在乎禮貌上的東西。 反正是家人,不分家,還有最后的錢給孩子。 ”。

趙春蘭在這方面感覺很深。 她是水村旁邊的村民,家人也實踐著比以前傳下來的價值觀。 她是“媳婦”出去的。 這是為了每年正月“回老家”。 總是花一萬多塊錢買禮物,給叔叔。 “已經是‘分家’了,必須作為嫁妝的女兒買東西回去?!?/p>

“兩頭婚姻”面臨的另一個疑問是未來財產分割的公正性。

“生了兩個孩子,一個是你丈夫的名字,一個是你的名字。 其中兩邊的祖父母會各自給自己姓的孩子留下錢嗎? 如果兩邊的資產幾乎沒關系,如果差距很大,怎么保持公平呢? ”。 “兩頭結婚”的堅定反對者總是問。

美藝說自己沒有受到過歧視。 兩個孩子被她帶走了,她一樣疼。 但她可能有分解,偏心的祖父母。 “比如,只帶自己姓的孩子的話,感情上多少會有偏差,對吧? ”。

美藝說,她結婚后失去了繼承父母財產的機會,就像從當地以前傳下來的那樣,上一代的財產都必須給家里的男性。 “我父母的錢確實是為了哥哥。 如果是給女兒的話,吵架就等于給外姓的人。 ”。

現在,“兩頭婚”對雙邊姓氏的繼承消除了女性家庭獲得財產的擔心。 美藝一家已經談過了,她和丈夫一百年后把財產都留給了兒子,小琪也得到了她父母的份。 那時,夫婦如何為兩個女兒分配財產,說“是他們自己的事”。

趙春蘭說,今天水村有更多的年輕夫婦使用“兩頭結婚”的結婚形式。 到目前為止,“兩頭結婚”的實踐者還年輕,養育的孩子最多也只有10多歲,沒有面對過老年人死亡、財產分割的問題。 她相信“兩頭結婚”的最終方向,還需要時間。

(文中米藝,小琪,阿斌,小芬,阿阮,老許是假名)

新京報記者馮雨昕實習生鐘藝璇編輯胡杰校正李世輝

標題:“杭州水村“兩頭婚”的現實樣本”

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